nick252's Journal

Сегодня Scanned|| comp/// Я написал. Здесь есть ссылки на очень прикольное состояние. Только они относительные. Для меня. И … Чтоб сделать абсолютные, (для большинства) надо описывать… Этот текст не пошлый. Он очень плоский. Но без обмана. Здесь первый вариант. Темный туннель. Почему же возникает возвышенное состояние. Не знаю… ~
____________________________________________________________________________
Несомненно, любовь играет огромную роль в жизни каждого человека. Сложно представить наш мир без любви: любви к Родине, любви к товарищам, материнской любви. В этом докладе мне бы хотелось поговорить
об одном из видов любви, а именно половой. |||**||| Владимир Сергеевич Соловьев в своей статье «Смысл любви» попытался понять суть как раз половой любви. Я в отличие от Соловьева хотел бы выяснить не смысл половой любви, а ее ценность. Слова «ценность» и «смысл» являются почти синонимами. Но слово «смысл» является более общим понятием, оно включает в себя определение и ценности любви и ее цель. Начнем с определения слова “любовь”. В статье В.С. Соловьева нет конкретного определения этого понятия.
—
Вероятно, автор посчитал, что не стоит давать любви такое узкое толкование, которое возможно сократило бы наше представление о масштабах любви. …«любовь - есть гармония интенсивной привязанности и симпатии. В аксиологическом измерении любовь представляет положительную оценку этой гармонии, половая любовь — оценку ее как витального блага на половой основе».
В начале своего работы Соловьев доказывает, что смысл половой любви не предполагается в размножении рода. То есть любовь не является ценностью родовых отношений, атрибутом этих отношений. Философ пишет, что у низших форм животных и растений любовь не только не преобладает над размножением, но и вообще отсутствует. Конечно, можно считать, что и у человека тоже складываются родовые отношения. Он рождается, взрослеет, размножается и, наконец, умирает. да, родовые отношения существуют, но вместе с ними существует и любовь, которая не заключает в себе никаких надобностей рода, а именно: рождение ребенка, воспитание его. Возможно, в некоторых случаях необходимость детей является уже далеким следствием половой любви. Однако, Соловьев почему отрицает возможность проводить такую грань, он пишет, что половая любовь часто бывает несчастлива, она не ведет к деторождению. Хотя бывают такие случаи, когда между возлюбленными возникает желание иметь детей. Не согласен, что такое желание является исключением, тем более речь идет именно о возможности иметь детей. Желание родить ребенка может возникать, но не приводить именно к действительному деторождению. Если любовь является очень сильной, она длится многие годы. Неужели в течение всей совместной жизни у влюбленных не появляется мысли о продолжении рода. Еще один аспект: давайте представим такую ситуацию: два человека полюбили друг друга, и вдруг оказывается, что один из них является бесплодным. Как это повлияет на любовь? Читая произведение В.С. Соловьева, можно сделать вывод, что на любовь — это абсолютно не повлияет. Ведь любовь не является
средством рода, ценностью родовых отношений. Родовые отношения могут существовать без любви, а любовь???
Благодаря достижениям науки, например, в области клонирования. Сейчас, если даже
все люди забудут о цели продолжения рода половым путем, человечество, возможно даже не погибнет. С другой стороны надо решить, что лучше клонированных продолжателей рода или нормальных детей. На этот вопрос половая любовь ответить уже никак не может. Ценность любви не заключается в создании условий для идеального потомства, в выборе совершенных родителей для достижения этих целей. Сила любви никак не зависит от потомства.
В.С. Соловьев утверждает, что любовь препятствует деторождению, продолжению рода; другие философы добавляют, что любовь еще и затрудняет умственную деятельность человека, сбивает его с мысли, Соловьев пишет о том, что любовь нередко приводит к смертельному исходу. Люди кончают жизнь самоубийством, не находя взаимности. Я согласен, что любовь, безусловно, влияет на жизнь человека, его поступки. Но существует множество других фактором не менее важных для каждого человека. Мне не понятно, почему нужно писать только об отрицательных и крайних проявлениях любви. Разве не бывает таких ситуаций, когда благодаря этому чувству человек стал мудрее и совершеннее, изменив свою жизнь в лучшую сторону. Я думаю,
что все в этом мире зависит от различных обстоятельств и, кроме того, мы сами ложем выбирать, как нам поступить. Давайте предположим, что какое-то сочетание этих звеньев, приводит к смерти. Вероятно, в редких
случаях к смертельному исходу может привести даже одно обстоятельство. (Здесь я не упоминаю о случайности, ведь случайность абсолютно не зависит от того, любит ли человек в данный момент или нет.) Кроме того, бывают и такие ситуации, когда мы можем сделать только единственный выбор, являющийся последним, который либо приведет к концу всего, либо даст нам еще один шанс. допустим, что любовь помогла принять нам здравое, трезвое решение, тогда ее можно считать абсолютно полезной и ценной для человека. В случае же, когда любовь приводит к самоубийству ее можно считать абсолютно бесполезной, не ценной. Но я не считаю, что такое предположение, является верным, даже рассматривая любовь на таком очень простом уровне. давайте посмотрим на этот вопрос с другой стороны, а именно со стороны всего человечества. Если любовь в некоторых случаях приводит к смертельным исходам, то получается, что она не только созидает, но и вредит обществу. К примеру, так же, как эпидемия чумы привела к смерти миллионов людей. Можно конечно считать, что даже и эта болезнь чему-то научила человечество, но тогда в сравнение с таким серьезным уроном для человечества любовь не будет казаться чем-то вредным, бесполезным. Из этого следует, как я
считаю, что ценность любви заключается в том, что она есть. На самом деле здесь слово ценность предполагает два аспекта: и ценность и бесценность. Смысл слова ценнность не подразумевает полезности, ценным может быть и абсолютно ненужное. Ценность только раскрывает сущность предмета. А в чем заключается эта
сущность можно будет потом определить, используя субъективную или объективную оценку. Далее изучая статью В.С. Соловьева, мы видим, что автор считает, что смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности через жертву эгоизма». Философ так же дает нам понять, в чем заключается настоящий эгоизм. По Соловьеву эгоизм заключается не в том, что человек себя очень высоко оценивает, а в том, что он несправедливо отказывает другим в данной оценке. Любовь может преодолеть этот эгоизм. Значение, ценность и сила любви получаются зависимыми от преодоления эгоизма. Если любовь очень сильная, то, вероятно, она сможет преодолеть этот эгоизм. Однако, не всякая любовь « одинаково радикально подрывает эгоизм" Это связано с тем, каков эгоизм был до любви. Возможно, если эгоизм очень велик, то любовь преодолеть его не сумеет совсем. Но все равно, эгоизм значительно уменьшается. Разве в этом нет заслуги любви? |||**||| Рассмотрим другой случай: может ли эгоизм преодолеть любовь. Безусловно, может, если он будет достаточно сильным. Вообще, зачем человеку кого-либо любить, если он и так любит себя. Однако любовь невозможна и без какой-то доли эгоизма, по крайней мере, если не к предмету,
которого мы любим, - к внешнему миру, ведь мы же живем в обществе не одни.
Далее В.С. Соловьев пишет, что смысл любви заключается в том, «что она заставляет нас действительно всем нашим существом признать за другим безусловное центральное, возможностью наделяется половая любовь в большей
степени. У человека есть все шансы перейти к действительному и неразрывному соединению». Но на практике оказывается, что человек эту возможность просто не использует, он не идет дальше «субъективного требования и стремления». Влюбленный представляет человека, к которому он испытывает чувства, как свою мечту, как совершенство. Происходит идеализация объекта любви. Соловьев приписывает такой идеализации возможность реализации в предмете любви: духовной, совершенной, божественной. Поэтому предмет любви и наделяется такими свойствами, которых не видят другие люди. С точки зрения остальных, у человека, которого любят, возможно, и нет таких ярких проявлений красоты, доброты, духовности. Считается, что ошибается
именно любящий человек. Но В.С. Соловьев говорит, что, возможно, заблуждаются именно все остальные, может не во всем, а в чем-нибудь одном точно. Например, сравним мир крота и человека. Для того и другого
существует различное представление о мире. Естественно, у человека это представление является более полным. Почему же тогда любящий не может давать более правдивое представление о том человеке, которого он любит не из этого, а из высшего, духовного мира. Во всяком случае, ценность любви заключается еще и в придании импульса, который может перенести нас в более совершенное состояние. В. С. Соловьев пишет, что любовь никогда не осуществлена. Реализация любви должна произойти не только через человека, но и в нем. Он может управлять любовью, размышлять над ней, делать что-либо по-другому. - Она должна наполняться абсолютным содержанием. По Соловьеву абсолютное — это есть божественное. Надо создать единство женского и мужского начала. Сама возможность такого слияния как раз и представляет ценность любви. Однако, если идти по неправильному пути, ценность может стать антиценностью или иллюзией. Чтобы этого не случилось, надо «сознательно и вовремя» поставить задачу любви. Тем не менее, контролировать любовь следует не до конца. Возможно, если бы любовь строго подчинялась воли людей, она перестала бы быть средством преодоления эгоизма. Ведь если истинная любовь содержит только положительные черты, несущие духовное просветление и истинное совершенство, а тем более вечное бытие и существование, почему бы ни потратить все силы на достижение как раз таки? Но В.С. Соловьев
доказывает, что «было бы крайне печальным, если бы мы относились к нему слову, в данном случае оно связывается с любовью) только как к естественному процессу, который с собой в нас проходит. Чувство является очень важным атрибутом любви, именно оно и вводит свои предмет в сферу «абсолютной индивидуальности». Философ считает, что «надо последовательно проводить далее и до конца то, что уже
зачаточно дано самой природе дела. В самой основе процесса». То есть, чувство генерирует процесс; процесс может останавливаться и замедляться, процесс имеет строгое направление и строгую цель. Цель процесса — это истинно духовное соединение, любовь. Чтобы сохранить процесс, не следует придумывать что-либо новое, потому что это неизбежно выведет нас из состояния любви. У нас есть только возможность влиять на скорость этого процесса, и, возможно, на сохранение его, чтобы любовь вдруг мгновенно не «сошла с рельс». а именно исчезла. Но поставить на эти «любовные рельсы» невозможно искусственно. Не возможно полюбить по желанию, с другой стороны, как это не странно, я считаю, что есть возможность сделать так, чтобы вас полюбили. Это, кстати, не всегда абсолютно благое дело, ведь если вы, не любя человека, заставили полюбить его вас, а затем признаетесь, что сами не любили, можно искалечить человека и даже «разбить ему сердце». Главное в любви, конечно, вера. Именно она помогает нам воплотить идеальный образ человека, которого мы любим. Как раз таки с верой ассоциируются те многочисленные подвиги, которые совершались ради любви. По крайней мере, так считали средневековые рыцари. Их вера была такой огромной, что они отожествляли
идеал своей возлюбленной с данным лицом. В своей книге В. С. Соловьев дает пояснение этому явлению: он разъединяет возлюбленного на две составляющие: духовную и земную. В данном контексте лишь написано, что не следует «заземлять духовное» и «возвышать низкое». Ценность человека, которого любят, и заключается как раз в содержании в нем и того и другого, по крайней мере, со стороны человека, который любит. Далее В.С. Соловьев пишет, что есть две причины, которые не дают возникнуть истинной любви. Одной из причин является смерть, вернее—это уже не абсолютная причина. Абсолютная причина — это ожидание смерти, уверенность в том, что она настанет. «Как можно примериться с одряхлением и смертью любимого лица и своей собственной?». На самом деле приходится примеряться не с самой смертью и одряхлением, а с тем, что это неизбежно будет. Если бы мы не знали о смерти, возможно, мы бы любили друг друга абсолютно. Значит, для такой любви вовсе не необходима вечная жизнь всего человечества, важна такая возможность хотя бы для данного человека, В наше время, кстати, жизнь человека, благодаря стараниям ученых, становится все длинней и длинней. Безусловно, это приблизило человечество к разрешению проблемы вечной истинной любви. Более того, любовь, вероятно, будет стремиться создавать идеальную вечную любовь сама из себя. Тогда у исследователей в области продления жизни человека появится дополнительный стимул для их работы: не страх и боязнь смерти, а сохранение любви. В своей статье В.С. Соловьев указывает, что закон родовой жизни и индивидуальной смерти все более и более ослабляется. Философ пишет: «само по себе ясно, что, пока человек размножается как животное, он и умирает, как животное». В Соловьев доказывает, что воздержание от размножения никак не приведет к
вечной жизни, наоборот, «прибывать в половой разделенности значит пребывать на пути смерти». (Вообще, автор опережает время: сейчас человеку для продолжения рода вовсе не обязательно половые отношения. (/// Генная инженерия сделала свое дело.) 2-е/// не произойдет истинного восстановления целостности человеческого и абсолютной любви. Связано с тем, что человек — существо природного мира. Следовательно, для достижения идеальной любви человеку нужно использовать только природные способы. Не исключено, что скоро придумают (если уже не придумали) такие препараты и оборудование, которые смогут воздействовать на человеческий мозг определенным способом. Например, уже сейчас появились реально действующие методики по избавлению от алкоголизма, которые производят определенные действия на сознание человека. Хорошо еще, что данные методы не применяются в любви, и я надеюсь, что никогда .. Кому-то свойственно неограниченное удовлетворение своей животной потребности. Но ведь человек стыдится этого. Философ говорит, что в человеке есть три начала: 1) животная природа, 2)социально- нравственное 3) духовное. В.С. Соловьев предполагает, что на первом месте должно быть 3-е Но, однако, это
не означает, что человек не должен полностью отказываться от предыдущих двух составляющих. Если это возможно, то следует искать какую-то гармонию между этими факторами. Главное здесь не ставить на первое место животную и физическую связь, хотя бывают и такие случаи, когда, сильная любовь возникает как раз
после полового акта. Не следует так же считать его целью всей любви. Кроме того, В. С. Соловьев добавляет, что, возможно, отсутствием своей цели и нереализуема совершенная духовная любовь «Эта несчастная духовная любовь напоминает маленьких ангелов старинной живописи, у которых есть только голова и крылышки и больше ничего... у них хватает сил, чтобы удержаться на определенной высоте, но нет
возможности подняться выше. Им не хватает какой-то внешней силы, которая унесла бы их в высь абсолютной любви.» Если рассмотреть это на примере простой любви, как делает В.С. Соловьев, то получается, что человек должен взять у бога духовное содержание и перенести его на тот предмет, который он любит. Заодно можно
перенести это содержание на себя. Брать его у бога следует потому, что изначально человек не обладает таким приращением. Ценность любви как раз и заключается в возможности перенесения этой духовной энергии на людей. Иначе говоря, чтобы обладать ей пришлось бы быть «богочеловеком». Ведь именно бог может переносить ее на людей, не забирая у них ничего. Он наполнен абсолютным содержимым, которое не иссекаемо. Человек может «восстановить образ Божий в живом предмете своей любви», но ему так же необходимо восстановить его образ в самом себе. Должно получиться некое целое, взаимно дополняющее друг
друга.
“Как я уже говорил‚ дело истинной любви, прежде всего, основывается на вере. Ведь мы идеализирует
предмет, который мы любим. Несмотря на те качества, которыми обладает идеализированный нами объект, преувеличивать его до уровня обожествленного не стоит. Это, кстати, возможно, и приводит многих любящих к сумасшествию. И дело здесь не только в Боге, возможно даже этот человек не верит в Бога. С другой стороны, не следует к предмету любви относится слишком просто. Разве идеализация мешает любви. Кто вам мешает говорить больше ласковых слов, преувеличивая качества любимого человека. Возможно, вы знаете, что человек этими качествами не обладает, но разве истинная любовь и вера как раз и не помогают приобретать и развивать эти качества. Кроме того, даже если вы не будете идеализировать, разве вы потерпите плохое отношение к объекту вашей любви, разве вы когда-нибудь поверите, что он не самый красивый, умный, добрый, короче самый лучший, человек в мире. Конечно, нет.
В.С. Соловьев под верой понимает утверждение этого человека в Боге, только в этом смысле обладающим бесконечным значением. Ценностью любви по Соловьеву является перенесение объекта любви в это бесконечно-возвышенное состояние, но при этом происходит разделение идеальной и реальной структуры человека. Когда человек любит он индивидуализирует свое чувство, он не может любить двух людей одновременно. Но. Оказывается, что этот закон справедлив только для земного, т. е. реального. Идеальное же предполагает некое всеединство, т.е. бесконечно совершенное, что-то общее которому просто незачем различаться. Ведь оно и так является вершиной совершенства. Мы видим только луч этого идеального, целого, всеединого. Но даже возможность увидеть вот такой лучик абсолютного, конечно же, является ценностью любви. В.С. Соловьев считает, что то идеальное, даже для Бога является значимым: «Это совершенство,
которое для нас еще только осуществляется, для Бога уже, т.е. в истине уже есть действительное». Человек становится лучше Бога? Т.е. . выше и совершеннее Бога. Тогда, ценность любви увеличивается еще во много раз, ведь получается. что человек может бесконечно совершенствовать себя, не замыкаясь даже на Боге. С другой стороны нельзя пренебрегать этой возможностью и считать себя уже таковым на данном этапе. Эгоизм мешает этому совершенствованию, ведь человек остается на одном месте. Но если любовь может преодолеть этот эгоизм, то возможности человека поистине безграничны.
Далее В.С. Соловьев пишет, что человек, когда он любит, любит сразу две составляющие возлюбленной и духовную - возвышенную (идеализированную) и обычную. С помощью обычного земного можно достичь небывалой высоты реализации идеального. Бог, кстати, хочет перенести это идеальное на каждого человека. Он дает возможность каждому человеку, кто любит, чтоб образ «совершенной женственности» реализовался и воплотился. Сама женственность тоже проходит фазы развития, она совершенствуется. Мировой процесс — ее реализация в многообразии форм и степеней.. Кстати, процесс наделения материальных предметов человеческими свойствами, по мнению Соловьева происходит именно благодаря ей, ведь сама женственность является живым существом.
Многие считают, что предметы неживой природы, такие как камни, океаны, поля являются так же живыми существами. В.С. Соловьев пишет, что «весь мировой исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великое многообразие форм и степеней». Но если учесть, что наша планета и вселенная произошла из однородной массы, то получается, что все обладает жизнью, так как содержит в себе как раз частичку этой женственности. Далее В.С. Соловьев говорит, что «глубочайшее страдание любви, бессильной удержать свой истинный предмет и все более и более от него удаляющейся», отсюда возникает ревность. Ведь если человек получает такое блаженное состояние, иногда он даже находится в вершинном состоянии — так называемом «состоянии полета». Получается, что даже несовершенная любовь есть огромное наслаждение, терять ее люди не желают. Это приводит к ревности.
Правда, В.С. Соловьев так же критикует акт беспредельной преданности. Он пишет, что в том случае, если он относится к его земному предмету он даже вреден. О любви философ говорит, что она может быть переходящей с одного человека на другого. Ведь небесный предмет, как же было сказано, единый общий и т.д. Я не согласен с мнением В.С. Соловьева, так как земная любовь достаточно сильная, как нам
пишет сам автор: производит слияние двух личностей в единую, абсолютную личность. Интегрирование происходи не сразу, а постепенно. Поэтому в человеке, даже которого любят, всегда остается частичка того человека, который раньше любил. Ниже В.С. Соловьев указывает, что наше пространство, по крайней мере, в какой-то части, является материальным. «Главное свойство этого вещественного бытия есть двойная непроницаемость: 1)непроницаемость во времени; 2) непроницаемость в пространстве» две части вещества не могут занимать одно и тоже пространство. допустим, что любовь — это не предмет, но ведь человек по своей сути — материален. Мы не можем быть в двух местах одновременно. даже с точки зрения истинной любви мы не можем любить двух человек сразу. Если бы такое было возможно, то по Соловьеву это привело бы к схожденью двух «людей» в одно всеединство. И, в конечном счете, привело бы к одному. Но мы сами «устанавливаем яркость» этого света. Чем сильнее мы любим, тем, соответственно, ярче будет этот свет. Соответственно, если будем любить, то одного человека, то другого, часть этого света будет уходить в пустоту, ведь мы уже не будем его видеть. Тем более для человека самого неприятно сознавать, что тот, кого он любит, не является уникальным и его можно будет заменить. Уж если влиять на любовь и возможно, о чем В.С. Соловьев пишет на протяжении всей статьи, то хотя бы одно утверждение о том, что любовь такой же силы возможна к другому человеку, убьет напрочь всю любовь.
Далее В.С. Соловьев говорит о том, что «наше чувство открывает нам цель или смысл любви, как проявление индивидуальной высшей жизни, находящейся в соединении с другим существом свою собственную бесконечность». То есть в нашей жизни появляется что-то яркое, очень приятное для человека… /////CANCEL} 34 pages has been written/